NAMA ALLAH ISRAEL - Juliman Harefa

PERUBAHAN BESAR DALAM HIDUP, LUK 8:26-39

Oleh: Fanny Anny
KHOTBAH EKSPOSITORI
PERUBAHAN BESAR DALAM HIDUP
LUK 8:26-39

PENDAHULUAN
Asmara dan asma tidak dapat disembunyikan, seperti itulah kata mutiara yang dirangkai dalam sebuah kalimat “Love and couch can’t be hidden”. Semula saya tidak terlalu mengerti apa yang dimaksud dengan kata-kata tersebut, tetapi setelah mencoba untuk merenungkannya, saya pun menemukan kebenarannya.
Biasanya orang yang sedang jatuh cinta (kasmaran) tidak dapat menyembunyikan ekspresi wajahnya yang cerah dan matanya yang berbinar-binar, ketika sedang membicarakan orang yang dicintainya, segala pemandangan yang tadinya biasa-biasa saja tiba-tiba berubah menjadi indah dimatanya. Sebaliknya orang yang mengalami gangguan pernafasan pun tidak dapat menyembunyikan rasa sakit karena sulitnya bernafas. Biasanya kalau sudah kambuh, pemandangan yang indah pun menjadi tidak menarik, ekspresi wajah begitu menyedihkan dan sulit untuk tersenyum.
Kisah yang akan kita baca dari Firman Tuhan ini memang menyedihkan pada mulanya. Seseorang yang diceritakan bukan menderita asma atau asmara tetapi lebih parah dari itu yakni kerasukan setan-setan atau kerasukan roh-roh jahat. Kita akan sama-sama belajar dari salah satu bagian dari Firman Tuhan yang tertulis dalam Lukas 8:26-39.

LATAR BELAKANG
Injil Lukas adalah termasuk Injil Sinoptik, yang ditulis oleh Lukas sendiri pada tahun 70 masehi. Lukas adalah seorang Yunani dan seorang penganut agama Yahudi sebelum bertobat. Lukas adalah kawan sekerja rasul Paulus. Ada yang mengemukakan, bahwa Injil Lukas juga menunjukkan pengetahuan tentang jatuhnya Yerusalem ke dalam kekuasaan Roma pada tahun 70 masehi ( Lukas 21:5-24 ).
Menurut penafsir, Lukas yang merupakan penulis Injil Lukas dan Kisah Para Rasul adalah seorang yang mempunyai pengetahuan khusus tentang kedokteran/seorang dokter. Lukas disebut dalam beberapa kitab Perjanjian Baru, mis: dalam Kol 4:14, Flm 24, dan menurut Eusebius, Lukas berasal dari Antiokhia
Injil Lukas ditunjukan kepada Teofilus (Luk 1:1-4) dengan tujuan untuk menekankan bahwa Yesus merupakan penggenapan dari semua janji Allah dan menceritakan kembali kehidupan Yesus yang sudah berlalu serta menekankan bahwa kuasa kehadiran Yesus ada di dalam jemaat yakni melalui kuasa Roh Kudus yang memegang peranan sentral dalam pelayanan Yesus.







ISI
Dalam Injil Lukas khususnya pasal 8, perikop ini berbicara tentang Yesus yang mengajar dalam bentuk perumpamaan dan mujizat-mujizat yang Yesus lakukan pada waktu itu. Tetapi dalam pasal ini kita akan membahas ayatnya yang ke 26-39 yaitu tentang mujizat penyembuhan yang Yesus lakukan di Gerasa yang terletak diseberang Galilea.
Saudara-saudara terkasih dalam Tuhan Yesus Kristus, kalau kita melihat konteks sebelumnya (pasal 8:1-21) berbicara tentang perumpamaan yang dilakukan Yesus kepada orang banyak dan hal ini juga berkaitan dengan konteks yang akan kita bicarakan saat ini.
Dalam pasal 9 menceritakan tentang pelayanan Yesus bersama dengan murid-muridNya dan dalam pelayananNya tersebut, Yesus banyak melakukan mujizat. Ia menunjukkan belas kasihanNya terhadap orang-orang yang mengikutiNya. Ia menyembuhkan mereka dan banyak diantara mereka yang menjadi percaya kepadaNya.
Saudara-saudara yang terkasih, kita akan sama-sama melihat mujizat yang telah Yesus lakukan kepada orang di Gerasa:
Ayat 26-27  orang yang kerasukan roh jahat ini telah lama tinggal di kuburan dan seringkali memukul dirinya dengan batu. Keadaan itu tentu tidak bisa disembunyikan karena memang orang kampung sudah mengetahui, sehingga mereka membiarkan orang yang kerasukan roh jahat itu untuk tetap tinggal jauh dari perkampungan. Tidak ada seorang pun yang mampu menolong dan mengatasi penderitaan yang dialaminya. Mengapa hal ini terjadi?? Karena pada zaman dahulu, masyarakat tidak mengetahui cara menyembuhan orang yang sakit jiwa, sehingga mereka mengurungnya dalam tahanan yang paling keras. Alasan lainnya adalah bahwa orang tersebut dirasuki oleh banyak setan yang berbahaya sehingga ia diusir oleh masyarakat dan terpaksa tinggal di wilayah kuburan yang sepi. Itulah yang menyebabkan banyak orang tidak dapat mengatasi orang tersebut.
Ayat 28 Tetapi kehadiran Yesus di tempat tersebut-dimana ia berada- merubah segala-galanya. Roh jahat yang ada dalam diri orang tersebut tidak tahan melihat kehadiran Yesus sehingga mereka langsung menyembahNya. Ketika setan-setan itu bertemu dengan Yesus, setan-setan tersebut langsung melontarkan pertanyaan, “mengapa…”? Karena mereka ketakutan akan dijatuhi hukuman oleh Kristus pada saat itu.
Ayat 29-33 Melalui dialog yang cukup panjang akhirnya roh-roh jahat itu mau keluar dari tubuh orang itu asalkan mereka dibuang ke babi-babi yang ada di tempat itu pada saat itu.
Ayat 33-37  Adalah respon dari para penduduk yang ada disekitar kampung terhadap peristiwa yang terjadi, sikap mereka adalah gempar dan ketakutan. Pola pikir mereka masih sangat sempit terhadap kejadian supra-natural yang mereka hadapi, sehingga mereka tidak bisa melihat kasih karunia dan belas kasihan Allah di balik kejadian itu.
Ayat 38-39  Hal ini adalah bukti bahwa orang yang tadinya dirasuki oleh roh-roh jahat telah pulih. Ia tidak bisa menyembunyikan rasa sukacitanya yang ada didalam hatinya. Ia ingin menyertai Yesus dalam pelayananNya, tetapi Yesus menyuruhnya untuk pulang ke kampungnya dan memberitahukan tentang apa yang sudah dialaminya.
Saudara yang terkasih, setelah kita melihat kembali tentang apa yang telah terjadi, kita sama-sama mengetahui bagaimana kondisi atau keadaan orang yang dirasuki setan ketika ia sebelum dan sesudah bertemu dengan Yesus. Sebelum orang yang dirasuki oleh roh jahat itu bertemu dengan Yesus, ia tidak berpakaian, tidak tinggal di dalam rumah; dan sebaliknya sesudah ia bertemu dengan Yesus perubahan yang sangat luar biasa pun terjadi, kehidupannya mengalami pembaharuan.
Saudara yang terkasih setelah kita melihat mujizat yang luar biasa yang dilakukan oleh Yesus, saya sangat yakin bahwa kita bisa melihat dan merasakan bukti kasih dan belas kasihan Yesus yang ditunjukan kepada orang berdosa. Apa sih yang kita pelajari dari peristiwa ini, tentang kuasa Yesus, tentang perhatiaanya kepada setiap orang ?

Yang dapat kita pelajari adalah:
1. Kehadiran Yesus merubah segala-galanya termasuk seluruh aspek kehidupan kita.
Perjumpaan kita dengan Yesus, membuat kita mampu merasakan pertolongan Allah dan kehidupan kita pun akan mengalami trasformasi/ pembaharuan hidup ke arah yang baik dan benar. Salah satu contohnya adalah saat kita mengalami pergumulan, apakah kita mampu merasakan kehadiran Yesus? Saat kita menghadapi permasalahan bagaimana ekspresi diri kita? Apakah kita menunjukan akan ekspresi seperti orang yang tidak memiliki pengharapan? Dalam kehidupan kita, kita sering diperhadapkan dengan berbagai tantangan, apalagi para kaum muda yang sering diperhadapkan dengan berbagai permasalahan yang membuatnya tidak mengetahui kehendak Allah dalam hidupnya. Tetapi kita harus kuat, mampu bertahan karena ada Yesus yang memberi kelepasan dan kekuatan.

2. Menunjukan sikap hidup dan pilihan yang benar
Seperti yang dialami oleh orang yang telah disembuhkan Yesus dari ikatan kuasa kegelapan, dia memiliki kerinduan untuk menujukkan/menyatakan pertolongan Tuhan dalam hidupnya dan kepada orang-orang dimana ia berada, ia ingin mengikuti Yesus dalam pelayanaNya. Mari kita tunjukkan kepada dunia bahwa kita memiliki Allah yang sanggup merubah hidup kita dengan menunjukkan sikap hidup yang benar dan melalui pelayanan kita kepada Tuhan dan kepada sesama.


APLIKASI

Dari kisah yang telah kita pelajari, kita sama-sama belajar bahwa sudah sepatutnya kita menunjukan sikap hidup dan sikap hati yang benar kepada Tuhan karena kita telah merasakan akan pertolongan Tuhan di dalam kehidupan kita. Dan semua hal yang kita lakukan yaitu apa yang menjadi tanggung jawab/yang seharusnya kita lakukan semata-mata hanya untuk kemuliaan nama Tuhan. Sebagai ciptaan Tuhan, umat pilihan Allah, yang telah dicintai dan mencintai Yesus, saya yakin hal itu akan nampak dalam seluruh aspek kehidupan kita. Waktu kita bernyanyi kita mengekspresikannya dalam kata-kata, waktu kita berada dimana pun juga kita akan mengekspresikannya melalui perbuataan kita tentang apa yang telah Yesus buat dalam hidup kita.
Untuk itulah marilah kita menunjukan akan karya Tuhan lewat seluruh aspek kehidupan kita, walaupun kita mengalami berbagai tekanan atau pencobaan hidup. Kita harus tetap memiliki sikap berserah sepenuhnya kepada Tuhan dan bergantung sepenuhnya kepadaNya. Tuhan Yesus Memberkati.. Amin

MELAYANI BUKAN UNTUK DILAYANI

MELAYANI BUKAN UNTUK DILAYANI

Pdt. Juliman Harefa, S.Th., M.Div.,Th.M.[1]

PENDAHULUAN

            Kalimat MELAYANI BUKAN UNTUK DILAYANI sepintas kedengarannya sangat rohani, benar apabila dipahami dari perspektif  kehendak Tuhan Yesus bagi murid-murid-Nya, tetapi bila diperhatikan konteks dari teks Firman Tuhan Markus 10:35-45 terlihat bahwa Tuhan Yesus sedang memberikan “kuliah” kepada murid-muridnya terutama Yakobus dan Yohanes yang sangat berambisi untuk “merebut” kekuasaan, dengan kata lain mereka menginginkan “kursi” yang bukan diperuntukan bagi mereka, karena kuasa yang mereka inginkan adalah milik Tuhan Yesus.

            Dalam perspektif Alkitab arti Disebelah kanan Mu…di sebelah kiri Mu adalah : Setelah sang raja sendiri, yang paling berkuasa dalam suatu kerjaan adalah orang duduk paling dekat dengannya.[2] Sehingga persoalan bukan memperebutkan siapa duduk disebelah mana !, tetapi siapa yang duduknya paling dekat dengan raja itulah yang berkuasa.

            Tulisan ini menjelaskan tentang makna Alkitabiah dan makna teologis dari Firman Tuhan: “Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.” (Markus 10:45).   Sebab sesungguhnya kalimat melayani bukan untuk dilayani adalah  dari Tuhan Yesus sendiri kepada murid-murid-Nya yang mengajar mereka bagaimana menjadi yang besar dan terkemuka yaitu menjadi seorang pemimpin yang berhati hamba.

A.    PERMINTAAN YANG AMBISIUS

Pelayanan Tuhan Yesus di dunia membawa misi Pemberitaan tentang kerajaan Allah ke dalam dunia, dalam Injil Markus 10:35-45 percakapan Tuhan Yesus dengan murid-murid-Nya, sebuah percakapan yang sangat menarik karena diisi oleh kisah dua orang murid Yesus yang bernama dan Yakobus dan Yohanes yang memiliki keinginan yang sangat ambisius sedangkan dalam Matius 20:20-21 yang mengajukan permohonan tersebut adalah Ibu mereka yakni Salome, saudara perempuan Maria ibu Yesus (Mar 15:40; Mat 2756; Yoh.19:25).  Karena ibu Yakobus dan Yohanes adalah bersaudara maka mereka sepupu Tuhan Yesus, sepertinya ada usaha “persekongkolan” tetapi Tuhan Yesus tidak mau terjebak dalam niat ambisius saudara sepupunya tersebut.

Permintaan Yakobus dan Yohanes terdapat dalam Markus 10:35 Lalu Yakobus dan Yohanes, anak-anak Zebedeus, mendekati Yesus dan berkata kepada-Nya: "Guru, kami harap supaya Engkau kiranya mengabulkan suatu permintaan kami!" 10:36 Jawab-Nya kepada mereka: "Apa yang kamu kehendaki Aku perbuat bagimu?" 10:37 Lalu kata mereka: "Perkenankanlah kami duduk dalam kemuliaan-Mu kelak, yang seorang lagi di sebelah kanan-Mu dan yang seorang di sebelah kiri-Mu." 10:38 Tetapi kata Yesus kepada mereka: "Kamu tidak tahu apa yang kamu minta. Dapatkah kamu meminum cawan  yang harus Kuminum dan dibaptis dengan baptisan yang harus Kuterima?" 10:39 Jawab mereka: "Kami dapat." Yesus berkata kepada mereka: "Memang, kamu akan meminum cawan yang harus Kuminum dan akan dibaptis dengan baptisan yang harus Kuterima. 10:40 Tetapi hal duduk di sebelah kanan-Ku atau di sebelah kiri-Ku, Aku tidak berhak memberikannya. Itu akan diberikan kepada orang-orang bagi siapa itu telah disediakan." Jelaslah bahwa permintaan mereka tidak dapat dipenuhi karena permintaan tersebut tidak porposional.

B.     PERSELISIHAN

Mendengar hal tersebut di atas (ay. 40) kesepuluh murid yang lain menjadi marah kepada Yakobus dan Yohanes (ay. 41). Mereka marah kepada Yakobus dan Yohanes karena menginginkan tempat utama. Mereka marah bukan karena sulitnya menjadi murid Kristus, tetapi karena mereka masing-masing juga berharap untuk memiliki tempat utama itu. Jadi, dalam kejengkelan murid-murid itu terhadap ambisi Yakobus dan Yohanes, ketahuanlah juga ambisi pribadi mereka sendiri.

Kemudian, Kristus menggunakan kesempatan ini untuk memperingatkan mereka mengenai hal ini dan juga mengenai penerus-penerus mereka dalam pelayanan Injil (ay. 42-44). Ia memanggil mereka secara pribadi, untuk memberikan sebuah contoh bagi mereka mengenai kerendahan hati dan memarahi mereka karena ambisi mereka itu. Ia juga mengajar mereka agar sekali-sekali jangan membiarkan mereka terpecah belah.

C.    MISI KRISTUS KE DALAM DUNIA

Maksud dari perkataan Tuhan Yesus tersebut di atas adalah misi yang Ia emban untuk datang kedunia adalah misi PENEBUSAN (bhs Yunani Lytron) manusia berdosa untuk memperoleh kehidupan kekal (Yoh 3:16) yang pada puncaknya Tuhan Yesus akan duduk disebelah “kanan” Allah Bapa.  Misi Penebusan Kristus dalam Markus 10:45 adalah Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.” Misi ini perlu dipelajari secara Alkitabiah dan dipahami secara teologis dalam konologi karya keselamatan-Nya, sehingga tidak salah kaprah.

            Memahami pendapat David J. Bosch tentang reflektif terhadap Perjanjian Baru sebagai sebuah dokumen Misi, terlihat bahwa dalam pengantar misiologinya, ia mulai dari pelayanan Yesus dan gereja mula-mula. Sebab Perjanjian Baru memberikan kesaksian terhadap pergeseran dasariah bila dibanding dengan Perjanjian Lama.  Bosch memperjelas maksudnya dengan mengatakan;

            “Dalam meneliti pergeseran paradigma dalam pemikiran misi saya bermaksud menyatakan bahwa perubahan paradigma yang pertama dan besar terjadi dengan datangnya Yesus dari Nazareth dan apa yang terjadi sesudah itu.” ^[3] 

            Pergeseran paradigma dasariah tersebut terletak pada peranan Israel bagi Allah dan dunia dengan peranan Yesus bagi Allah dan umat manusia. Kuiper menjembatani hal itu dengan penjelasan,

            “Pemberitaan dan tindakan Yesus terhadap orang-orang kafir merupakan kebalikan mutlak dari proselitisme Yahudi. Telah kita lihat bahwa usaha proselitisme kurang berdasarkan eskatologia, tetapi merupakan antisipasi dari janji-janji Allah, di dalam ketidaksabarannya. Tetapi dalam PB titik tolak adalah pengharapan eskatologis mengenai pertobatan bangsa-bangsa dan penyembahan bangsa-bangsa dan menyembah mereka kepada Allah yang benar dan tunggal.”^[4]

            Sedangkan inti-pusat berita injil ialah maklumat Yesus tentang kerajaan Allah yang telah mendekat.  Dan pemerintahan Allah (basileia tou theou) merupakan pusat seluruh pelayanan Yesus, dengan kata lain pemerintahan Allah “ titik awal dan konteks untuk misi Kristus “. ^[5]  Menyusul kemudian murid-murid Yesus dalam mengemban amanat agung sebagai “pengajar” Firman Tuhan dan peran gereja mula-mula.

            Untuk memahami lebih dalam maksud Yesus dan pemerintahan Allah sebagai titik awal dan konteks untuk misi-Nya, berikut pembahasan tentang inkarnasi Yesus Kristus, Amanat Agung dan perintah pada pasca kebangkitan Yesus serta respon para murid dan rasul dalam merefleksikan misi Kristus dalam pelayanan mereka.

            1. Inkarnasi Yesus Kristus

                        a. Yesus adalah utusan Allah

                        Inkarnasi adalah bukti Missio Christi dalam arti Kristus diutus oleh Allah: In Jesus of Nazarath God acted to disclouse Himself to humanity. “ The word become flesh and dwell among us … and we have behold His glory ….…” ( John 1: 14). Jesus is God‘s  self-disclure.^[6]

            Dalam Inkarnasi Kristus, Allah menyatakan diri-Nya dalam sejarah manusia dan dalam sejarah dunia dan dalam sejarah keselamatan sebagai realisasi misi pengutusan Kristus.   Yesus Kristus menjadi utusan  Allah untuk manusia. “ Jesus Christ was God’s missionary to us. ( John 17:18 )”. ^[7]

            Richard A.D Siwu mengutip afirmasi G. Lausanne Covenant ( 1974 ) bahwa Kristus mengutus orang-orang yang telah Ia tebus ke dalam dunia sama seperti Bapa telah mengutus-Nya dan karenanya panggilan ini merupakan suatu pelaksanaan yang dalam dan penebusan yang tidak ternilai atas dunia ini. ^[8]

            Inkarnasi adalah bukti Missio Christi dalam arti Kristus diutus oleh Allah. Dalam Inkarnasi Kristus, Allah menyatakan diri-Nya dalam sejarah manusia dan dalam sejarah dunia dan dalam sejarah keselamatan sebagai realisasi misi pengutusan Kristus. Yesus Kristus menjadi utusan, dan Kristus mengutus orang-orang yang telah Ia tebus ke dalam dunia sama seperti Bapa telah mengutus-Nya dan karenanya panggilan ini merupakan suatu pelaksanaan yang dalam dan penebusan yang bernilai kekal.

                        b. Untuk Mati di Kayu Salib

                        Inkarnasi Kristus ke dalam dunia tidak hanya untuk bangsa Israel saja tetapi untuk seluruh umat manusia, “ He is the saviour not only for Israel but for the people. Though He come into the world in the historic context of Israel, He commenced His ministry in Galilee “ of the gentle’( Matt 4: 15)”. ^[9]

            Kematian Kristus di kayu salib merupakan puncak inkarnasi-Nya. Dengan kematian-Nya tersebut, Ia telah menghapus dosa ( Ibrani 9:26). Henry C. Thiessen menyimpulkan bahwa, fakta kematian Kristus merupakan suatu tujuan yang berhubungan dengan penjelmaan. Penjelmaan bukanlah merupakan tujuan; penjelmaan adalah sarana untuk mencapai tujuan penebusan orang terhilang lewat kematian Kristus di atas kayu salib. ^[10]

            Salib adalah “rekomendasi “ pengutusan murid-murid untuk melaksanakan misi Allah yang tidak dapat diwujudkan bila para murid atau pekabar-pekabar Injil merasa kuat dan percaya diri tetapi apabila lemah dan tak berdaya.^[11]

            Inkarnasi Kristus ke dalam dunia tidak hanya untuk bangsa Israel saja tetapi untuk seluruh umat manusia.  Kematian Kristus di kayu salib merupakan puncak inkarnasi-Nya. Dengan kematian-Nya tersebut, Ia telah menghapus dosa- lewat kematian Kristus di atas kayu salib.

                        c. Menghancurkan Pekerjaan Iblis

                        Tujuan inkarnasi Kristus menyangkut juga pada misi-Nya untuk menghancurkan pekerjaan iblis (band 1 Yoh 3:8 dan Kisah 10:38).  ^[12]

            2. Pasca Kebangkitan Kristus

                        a. Amanat Agung

                                    Amanat Agung dalam Matius 28: 18-20 berbunyi:

“KepadaKu telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu, pergilah jadikan semua bangsa muridKu dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang Ku perintahkan kepadamu. dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman.”^[13]         

            Tuhan Yesus Kristus mengawali Amanat Agung-Nya dengan kuasa, memberi kekuatan, motivasi dan keberanian kepada para murid untuk mengabarkan Injil.  Kalimat  “kepadaKu telah diberikan segala kuasa di sorga dan di bumi”, menunjukkan bahwa Yesus memiliki kuasa yang tertinggi, oleh sebab itu Yesus bukan hanya pengutus tetapi juga berita yang harus diproklamirkan.             Dengan kuasa-Nya yang melampaui   segala kuasa di langit dan di bumi, Yesus memberikan amanat ini. Inilah yang menjadi kekuatan bagi para murid untuk memproklamirkan Yesus,  Juruselamat dunia.^[14]

            Kata “pergilah”  pergi adalah satu kata kerja pembantu kepada kata kerja pokok yaitu “ menjadikan murid “.             Dengan demikian perhatian dalam Amanat Agung bukan pada kata “ pergi”  sebab kata tersebut bukan dalam bentuk kata kerja. Tetapi perhatian terhadap Amanat Agung pada kata “ menjadikan murid”.

            Kata “ menjadikan murid” ^[15] adalah perintah utama yang harus dilakukan dalam Amanat Agung.   Disini secara tegas Allah mewujudkan keterlibatan umat-Nya dalam menjalankan misi-Nya. Umat Allah (para murid) diperintahkan untuk “ menjadikan murid” (menghimpun bagi Allah suatu umat) melalui pergi, mengajar dan membaptis. ^[16] Bosch menjelaskan pula bahwa bagian terakhir dari “ Amanat Agung’ menyebutkan “ajarlah mereka melakukan segala sesuai yang telah kuperintahkan kepadamu” ( Mat 28:20).

            Jadi dapatlah disimpulkan bahwa ada  3 implikasi penting dari Matius 28:16-20, yakni ada satu wewenang atau kekuasaan yang dikonfirmasikan, Ada satu perintah yang disampaikan (ay 19-20a) dan ada  satu janji yang diberikan sebagai jaminan atas  wewenang/kekuasaan dan tugas yang dipercayakan (ay 20b).

            Dengan demikian bagi para murid, dan -tentunya-  melanjutkan misi Kristus bagi dunia adalah tanggungjawab sebagai umat yang telah ditebus dan diselamatkan, untuk memproklamirkan Yesus, yang menyelamatkan umat-Nya melalui inkarnasi, hidup, penderitaan, kematian dan kebangkitan-Nya.

            b. Amanat Untuk Bersaksi

            Kebangkitan Kristus merupakan proklamasi kemenangan Kristus dan hari Proklamasi Kemerdekaan orang berdosa.^[17] Jika Kristus tidak dibangkitkan maka sia-sialah pemberitaan Injil dan sia-sialah kepercayaanmu dan kamu masih hidup dalam dosa ( Band. 1 Kor 15:14 dan 17).

              Proklamasi kemenangan Kristus dan proklamasi kemerdekaan orang percaya yang harus diproklamirkan oleh para murid dan rasul serta semua orang yang telah menjadi bagian keselamatan Allah, proklamasi Injil mengandung keselamatan Allah. Proklamasi Injil mengandung berita pertobatan, pengampunan dosa dan keselamatan.

              Kristus memandatkan hal itu dalam Kisah Rasul 1:8 tetapi kamu akan menerima kuasa, jikalau Roh Kudus turun ke atas kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.

            Mempelajari dan memahami karya keselamatan Kristus bagi manusia berdosa membuktikan kepada manusia bahwa manusia tidak mungkin dapat, mendapatkan posisi Yesus disebelah kanan Bapa bahkan menggantikan-Nya sekalipun.   Tuhan Yesus Kristus memberikan pangajaran kepada para murid-murid-Nya bahwa porsi mereka adalah menjadi pengajar yang berhati hamba, sesuai dengan amanat Agung dan amanat bersaksi tersebut di atas.

D.    PENGAJAR YANG BERHATI HAMBA

Percakapan Tuhan Yesus dengan murid-murid-Nya dalam Markus 10:42 Tetapi Yesus memanggil mereka lalu berkata: "Kamu tahu, bahwa mereka yang disebut pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan tangan besi, dan pembesar-pembesarnya menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. 10:43 Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu,  10:44 dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya. 10:45.

Kata-kata kunci dari Firman Tuhan tersebut adalah kata besar (Yun. Μέγας, baca; megas) pelayan (διάκονος, baca ; diakonos), terkemuka (πρῶτος, baca; prōtos) dan hamba (δοῦλος, baca; doulos), yakni bagaimana menjadi pengajar yang berhati hamba. 

1.      Pengajar adalah Pelayan yang Melayani

            Bila dibandingkan dengan Lukas 22: 26 “Tetapi kamu tidaklah demikian, melainkan yang terbesar ( greatest, μείζων) diantara kamu hendaklah menjadi yang paling muda ( younger, νέος) dan pemimpin ( chief, ἡγέομαι) sebagai pelayan ( serve, διακονέω).

            Pelayan yang dimaksud oleh Tuhan Yesus disini adalah pengajar yang dapat menjadi teladan dan juga dapat menempatkan diri pada tempat yang rendah (lowness pleace) dalam artian memliki kerendahan hati yang luar biasa, serta pemimpin yang mampu ber-diakonia- melakukan pelayanan pengasihan kepada para naradidik.

2.      Pengajar yang berhati seorang hamba

            Hamba dalam bahasa Yunani adalah ‘doulos’ ( δοῦλος) mengacu kepada seseorang yang berada di bawah otoritas orang lain yakni otoritas Allah dalam konteks a slave (budak) atau servant (pelayan).

             Bagaimanakah seorang dalam meresponi panggilan Tuhan untuk mengajar ? Adakah kemungkinan orang awam memiliki hati seorang hamba untuk melayani Tuhan secara penuh, mengingat pekerjaan sekuler banyak sekali menyita waktu sehingga tidak ada waktu untuk belajar maupun melayani?, jawabannya YA !.

             Oleh karena itu kita harus menjernihkan dahulu konsep kita mengenai pelayanan. Orang berpikir pelayanan itu adalah kegiatan rohani saja. Pengertian Alkitab yang benar ialah, seluruh hidup kita adalah milik Tuhan, sesuai dengan Kolose 3:17-23, "Apa pun yang kamu perbuat, perbuatlah itu seperti untuk Tuhan" dan Roma 12:1-2, "Persembahkanlah tubuhmu sebagai persembahan ...", sehingga pengertian sesungguhnya dari pelayanan itu adalah ibadah. Kita melayani Tuhan bukan hanya melalui perbuatan kegiatan rohani, melainkan kita melayani Tuhan berarti kita hidup memenuhi kehendak Tuhan.

Maka dalam pengertian itu, dimanapun kita bekerja, di mana pun Tuhan menempatkan kita untuk mengajar itu adalah suatu bentuk pelayanan juga. Itu adalah pelayanan untuk Tuhan di dalam penempatan Tuhan, dan dengan kekuatan-Nya kita melaksanakan misi Tuhan baik dalam bidang-bidang rohani maupun dalam bidang-bidang yang mempengaruhi masyarakat dan mencerdaskan kehidupan bangsa dan Negara.

E.     REFLEKSI

Pertanyaan reflektif yang diajukan kepada saudara adalah : Apakah saudara mau memberi hatimu untuk Tuhan ???,  bila jawabannya adalah YA,  maka;  sambil kita melaksanakan pekerjaan sekuler kita, kita perlu menyelesaikan dan mendisiplin pembagian waktu supaya ada keseimbangan, sehingga kita bisa memilih -dalam waktu yang sudah sempit itu-  bentuk-bentuk pelayanan yang efektif untuk pekerjaan pembangunan Kerajaan Allah, dan kita minati itu dengan penuh konsentrasi.

Pengajar Kristen adalah seorang pemimpin-pelayan juga. Namun pemimpin-pelayan sering kali dianggap sebagai sebuah kontradiksi;

Pertama, “Jika seseorang ingin menjadi yang terdahulu, hendaklah ia menjadi yang terakhir dari semuanya dan pelayan dari semuanya” (Markus 9:30-37). Yesus lalu mengajarkan kepemimpinan yang sejati. Bagi yang ingin di depan haruslah menjadi yang paling belakang. Yang ingin menjadi pemimpin, harus menjadi hamba. 

Kebesaran seorang pengajar-pemimpin-pelayan Kristen terletak justru pada komitmennya kepada mereka yang tersisih, kecil, marjinal, dan sering terlupakan.  Keempat Injil mencatat segala perbuatan ajaib yang pernah dilakukan-Nya. Namun Yesus tidak pernah sekalipun menggunakan kuasa- Nya untuk kepentingan pribadi. Ia menganggap kuasa-Nya sebagai sesuatu yang dipakai untuk melayani umat manusia.

Kedua, “Barang siapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barang siapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya” (Markus 10:43,44). Kebesaran yang sejati bukanlah soal kepemimpinan, kekuasaan, atau prestasi perorangan yang tinggi (ayat Mr 10:42), melainkan sikap hati yang dengan sungguh-sungguh ingin hidup bagi Allah dan bagi sesama manusia.  Hanya pengajar-pengajar yang mau belajar dari Allah yang dapat mengajar sebagai pengajar yang berhati hamba.

Ia yang sungguh-sungguh ingin menjadi besar dan terkemuka, harus bersedia untuk berbuat kebaikan bagi semua orang, harus merendahkan diri untuk melakukan berbagai pelayanan yang paling hina dan mengerjakan semua pelayanan yang paling sulit. Mereka yang melakukannya tidak hanya akan sangat dihormati dalam kehidupan yang akan datang, tetapi juga menjadi sangat terpuji dalam kehidupan sekarang ini.

Untuk meyakinkan murid-murid-Nya akan hal ini, Ia memberikan contoh kepada mereka mengenai diri-Nya sendiri, bahwa "Anak Manusia lebih dulu menyerahkan diri-Nya mengalami penderitaan dan bahaya yang luar biasa besar, dan baru sesudah itu Ia masuk ke dalam kemuliaan-Nya.

• Ia mengambil rupa seorang hamba, yang datang bukan untuk dilayani dan dinantikan, melainkan untuk melayani dan menanti untuk menyatakan kebaikan-Nya.
• Kristus taat sampai mati, dan demi kerajaan-Nya, karena Ia memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang.  Ia telah mati untuk keuntungan manusia.

Kita harus sedemikian mengabdi kepada Tuhan sehingga kita menyatu dengan kehendak-Nya di dunia tanpa menginginkan kemuliaan dan kedudukan.  Melaksanakan kehendak Allah, mengajar orang kepada keselamatan di dalam Kristus serta menyenangkan hati Allah merupakan upah dari mereka yang betul-betul besar dan pengajar yang berhati hamba. Jikalau kita diberikan kesempatan untuk menduduki jabatan terhormat yang menjadikan kita besar dan terkemuka -tentu itu tidak salah- tetapi hal itu harus dalam “koridor” sebagai Pemimpin yang melayani dan Pengajar yang berhati hamba. SOLI DEO GLORIA

                                                               KEPUSTAKAAN

Alkitab, LAI: Jakarta

Alkitab, Edisi Study, LAI : Jakarta, 2011

Bosch, David J., Transforming Mission, Maryknoll, New York: 1996

Kuiper, Missiologia, Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 1993

Hedlund, Mission to Man in The Bible, India: Evangelical Literature Service

Tallman J. Raymond, An Intronduction

Richard A.D Siwu, Misi Dalam Pandangan Eukumenikal Dan Evangelikal  Asia 1910-1961-1991, Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1996           

Henry C. Thiessen, Teologia Sistematika,Malang: Gandum Mas, 1995

Kane, Christian Mission In Biblical Perspektif, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House 1976

Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament, Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982.

P. Nepper-Christensen, Dalam Horst Balz dan Gerhard Schneider (ed.),  Exegetical Dictionary Of The New Testament,Grand Rapids,  Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company, 1991

Lotnatigor Sihombing, Yesus Kristus Tuhan Kita, Batu: STT “I-3”, 1997

---

[1] Dosen Teologi FKIP PAK, UKI

[2] Alkitab Edisi Studi, LAI : Jakarta, 2011. h. 1642

[3] Bosch, David J., Transforming Mission, Maryknoll, New York: 1996, p. 21

[4]Kuiper, Missiologia, Jakarta: Bpk Gunung Mulia, 1993p. 37

[5]Bosch, Transformasi …, p. 48

[6]Hedlund, Mission to Man in The Bible, India: Evangelical Literature Service p. 170

[7]Tallman J. Raymond, An Intronduction …, h. 46 

[8]Richard A.D Siwu, Misi Dalam Pandangan Eukumenikal Dan Evangelikal  Asia 1910-1961-1991, ( Jakarta: PT BPK Gunung Mulia, 1996), p. 120

[9]Hedlund, Mission …, p. 196           

[10]Henry C. Thiessen, Teologia Sistematika ( Malang: Gandum Mas, 1995), p. 351 

[11]Bandingkan Bosch, Transformasi …, pp. 788-791

[12]Kane, Christian Mission In Biblical Perspektif, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House 1976, p. 270

[13]Matius 28:18-20,  Kis. 1:6-8 dan Yohanes 20:20 Pararel dengan Markus 16: 15-18, Lukas 24:46-

[14]Kane.,p. 33

[15]Fritz Rienecker, A Linguistic Key To The Greek New Testament ( Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982), p. 87 

[16]P. Nepper-Christensen, Dalam Horst Balz dan Gerhard Schneider (ed.),  Exegetical Dictionary Of The New Testament  ( Grand Rapids,  Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company, 1991), p. 372

[17]Lotnatigor Sihombing, Yesus Kristus Tuhan Kita ( Batu: STT “I-3”, 1997),p. 75