Huhuo ba Luo Migu: Taroma Li Lowalangi Fa’omusὃ Dὃdὃgu. Yeremia 15:15-21

 

Famobὃrὃ

Sura Yeremia andre, wama'ele'ö Yeremia, nifasuraönia khö Barukhi (Yer. 36:1-4) me dὃfi 585-580 SM. fanuriagὃ nifalua Yeremia ibὃrὃgὃ me dὃfi 626-586 SM, fatua lὃ adudu Yerusalema ba osali Lowalangi nifalua soi Babeli. 

Tumbu Yeremia andre ono ere, tumbu ia  ba banua Anatoti, ibὃrὃgὃ halὃwὃ fanuriagὃ me no 13 fakhe sa’ae tobali razo Yosia. Huhuo Yeremia andrõ, ono Hilikia, oi ya’ira gere andrõ ba Ganatoti, ba danõ mado Mbeniyami, (Yer. 1:1). Ba Yer. 1:5 tesura: "Lõ niwõwõigu ya’ugõ na, ba dalu ninau, ba noa sa’ae u’ila’õ; ba lõ si tumbu’õ na, ba no u’amoni’õ ndra’ugõ; no uhonogõi, sama’ele’õ ndra’ugõ ba ngawalõ soi niha". Yeremia no nifotὃi göi ia sama'ele'ὃ  “sa-ngenungenu” (Nabi yang meratap) bὃrὃ famakao nitaὃgὃnia ba wa’atobali enoni.  He wa’ae so niha silὃ manema'ö ya'ia, he gὃi turia ni'fa’emania ba  Yeremia lὃ irὃi Lowalangi ba lὃ ibato wanuarigὃ taromali Lowalangi.

He wa’ae itundreheni halὃwὃ famohouni nifalua razo Yosia ba i’ila samae’ele’ὃ Yeremia andre wa lὃ nasa safὃnu famati ndraono Gizaraeli khὃ Lowalangi. andrὃ wa ifangelama ira ena’ὃ so fangesa dὃdὃ fabὃi ihuku ira Lolawalangi.  Meno sa’ae soi Babeli ikalaisi soi Misirayi me dὃfi 605 SM ba lasuwὃ gὃi Yehuda me 597 SM ba me dὃfi 586 SM adudu Yerusalaem andrὃ.

Ba Yeremia 15:15-21 hikaya famakao nitaὃgὃ ba nitὃrὃ  Yeremia bὃrὃ me lὃ farὃi ia khὃ Lowalangi.  Ba ayati 15-16 Taromali Lowalangi sitobali omusola dὃdὃ khὃ Yeremia, ayati 17-18 itutunὃ ὃsi dὃdὃnia khὃ Lowalangi ba ayati 19-21 Fangaro dὃdὃ moroi khὃ Lowangi.

Huhuo

1. Taroma Li Lowalangi Sitobali Gõ ba Omusola Dὃdὃ (ayati 15-16)

 

15 Õ’ila sa’ae, ya’ugõ Yehowa! Tõrõ tõdõu ndra’odo, tolodo ba lau mbalõgu ba zolohi ya’odo; bõi bunudo, ba wa’ebolo dõdõu andrõ [khõra]: tõrõ tõdõu, wa no bõrõ ndra’ugõ, wa ulu’i wa’aila! 16 Falukhado daroma li khõu, ba no amaedola gõgu, ba tobali fa’omuso dõdõgu daroma liu andrõ, ba fa’owuawua dõdõgu, no tõimõ mbõrõ wamotõi ya’odo, ya’ugõ Yehowa, Lowalangi ngahõnõ.

Ba ayati 15 andre i’faema angandrõwa dõdõnia khõ Lowalangi me ba wa’abu dõdõ so ia.  i’angarõfili Lowalangi; tolodo, me so solihi yaia, sedõna mamunu yaia, sinangea i’agarõfili Lowalangi bõrõ me halõwõ nifaluania, halõwõ ni be’e Lowalangi khõnia.

Fangosisi’õ Tarima Li: Takula Fa’atulὃ dὃdὃ Gurakha Zamati si lὃ Farὃi. 2 Timotius 4:6-8

 Fangosisi’õ Daroma Li

 

Famobὃrὃ

Sura 2 Timoteo andre nisura Faulo khὃ Dimoteo awὃ ba lala halὃwὃ wanuriagὃ.  Sura andre isura me so ia ba gurunga, “aboto” ba dὃdὃ Waulo gὃi wa no ahatὃ inὃtὃ wa’amatenia, andrὃ wa ὃsi zura andre hulὃ menemene ba draono omasiὃ nirὃi amania.

I’andrὃ Waulo khὃ Dimoteo enaὃ  lὃ farὃi ia ba lala halὃwὃ wanuriagὃ taromali Lowalangi, ba enaὃ aro ia ba wa’atulὃ dὃdὃ, abὃlὃ ba wa’abu dὃdὃ ba lὃ farὃi ba lala halὃwo wa’a’enoni hewa’ae oya noro dὃdὃ sifalukha ero ma’ὃkhὃ (4:1-5).. andrὃ wa sura 2 Timoteo andre ὃsi nia  hewisa ba wamὃrὃgὃ lala halὃwὃ sisὃkhi ba he gὃi ba wangasiwai yaia ba zisὃkhi.

Imane Faulo: “Ba ia da’e sa’ae, ba no mufὃfὃ’ὃ khὃgu dakula ba wa’atulὃ dὃdὃ andrὃ, nibe’e Zo’aya andrv. (ayati 8a) da’a sitobali eluaha daromali andre khὃda fefu wa so luo khὃdra enoni-Nia si lὃ farὃi ba ba niha samati khὃnia.

1. Ibe’e tobali sumange khὃ Lowalangi fa’auri-nia Faulo (ayati 6)

6. Ya’odo sa, ba nibe’e sumange sa’ae, ba lõ ara tõ, ba irugi bawa wangefagu andrõ.

Ba ayati 6 andre itutunὃ Waulo hadia ia zalua ba wa’aurinia ba ginὃtὃ fὃna; aboto ba dὃdὃnia wa no ahatὃ inὃtὃ wa’amatenia.  Ba dὃdὃ Waulo fa’amatenia dania no amaedola  fasὃmbatania ma sumange khὃ Lowalangi sino mogaoni ya’ia, wa tola i’asiwai fahulὃsa wa’auri andre, fa’amatenia tobali tandra wano irugi amozua halὃwὃnia, ba no irorogὃ gὃi wamatinia khὃ Lowalangi.

Lala wa’auri ba lala halὃwὃ sino itὃrὃ Faulo no wondrege wa’amarase ba no itὃrὃ fa’afὃkhὃ, hegὃi noro dὃdὃ ba lala halὃwὃ ba wanuriagὃ taromali Lowalangi.  Hewa’ae simanὃ lὃ irὃi halὃwὃ sino ifaduhusi tὃdὃ khὃnia Lowalangi.

Sindruhunia fa’alὃ farὃi andrὃ tenga ha oroma ia na falukha fa’omusὃ dὃdὃ.  Fa’alὃ farὃi sindruhu oroma ba ginotὃ so abula dὃdὃ lὃ farὃi ita khὃ Lowlaangi. 

PA: Mahkota Kebenaran Upah bagi yang Setia. 2 Timotius 4:6-8

Pendahuluan

Surat 2 Timotius merupakan surat Paulus kepada Timotius, seorang rekan pelayanan dan anak rohaninya. Surat ini ditulis dalam situasi Paulus sedang berada dalam penjara dan menyadari bahwa akhir hidupnya sudah dekat. Karena itu, surat ini memiliki nuansa yang sangat pribadi dan penuh pesan terakhir.

Paulus mendorong Timotius agar tetap setia memberitakan Injil, berpegang pada kebenaran, berani menghadapi penderitaan, dan tidak meninggalkan panggilannya sekalipun menghadapi berbagai tantangan. Dengan demikian, 2 Timotius bukan hanya berbicara tentang bagaimana memulai pelayanan, tetapi terutama bagaimana menyelesaikan pelayanan dengan tetap setia kepada Tuhan.

Dalam bagian sebelumnya, Paulus telah menasihati Timotius untuk tetap memberitakan firman dan melaksanakan tugas pelayanannya dengan sungguh-sungguh (4:1-5).

Kemudian pada ayat 6-8, Paulus berbicara tentang dirinya sendiri. Ia menyadari bahwa hidupnya segera berakhir. Ia menggambarkan kematiannya sebagai persembahan yang dicurahkan bagi Tuhan dan menyatakan bahwa ia telah menyelesaikan pertandingan, mencapai garis akhir, serta memelihara iman.

Puncaknya adalah pengharapan Paulus: “Sekarang telah tersedia bagiku mahkota kebenaran.” Mahkota tersebut bukan sekadar penghargaan atas keberhasilan manusia, melainkan gambaran upah dari Tuhan bagi orang yang tetap setia sampai akhir. Bahkan Paulus menegaskan bahwa mahkota itu bukan hanya untuk dirinya, tetapi juga bagi semua orang yang merindukan kedatangan Kristus.

Khotbah Minggu: Firman Tuhan Menjadi Kegirangan Bagiku. Yeremia 15:15-21

Kitab Yeremia adalah nubuatan nabi Yeremia yang penulisannya: ± 585-580 SM  Pelayanan Yeremia berlangsung di kerajaan Yehuda sekitar 626-586 SM, pada masa-masa terakhir sebelum kehancuran Yerusalem dan Bait Suci oleh Babel. Ia lahir di Anatot dari keluarga imam dan mulai bernubuat pada tahun ke-13 pemerintahan Raja Yosia. Meskipun mendukung pembaharuan Yosia, Yeremia menyadari bahwa bangsa itu belum mengalami pertobatan sejati, sehingga ia terus memperingatkan tentang hukuman Allah. Setelah Babel mengalahkan Mesir di Karkemis pada 605 SM dan menyerang Yehuda pada 597 SM, Yerusalem akhirnya dihancurkan pada 586 SM. Yeremia dikenal sebagai “nabi peratap” karena penderitaannya ketika menyampaikan firman Allah kepada bangsa yang keras hati, tetapi ia tetap setia meskipun ditolak dan dianiaya.

Kitab ini ditulis berdasarkan nubuat Yeremia yang didiktekan kepada Barukh (Yer. 36:1-4). Setelah gulungan pertama dibakar Raja Yoyakim, Yeremia mendiktekan kembali nubuat tersebut dengan tambahan. Kemungkinan besar Barukh menyusun bentuk akhir kitab ini sekitar 585-580 SM. Kitab Yeremia menegaskan kesetiaan sang nabi sekaligus kepastian hukuman Allah bagi umat yang menolak bertobat.

Konteks Yeremia 15:15-21 adalah keluhan pribadi Yeremia di tengah penderitaan karena panggilan kenabiannya. Bagian ini muncul setelah Yeremia menyampaikan berita penghukuman Allah atas Yehuda yang terus memberontak. Ia mengalami penolakan, celaan, ancaman, dan kesepian karena menyampaikan firman Tuhan. Dalam ayat 15-18, Yeremia mencurahkan isi hatinya kepada Tuhan: ia mengasihi firman Allah (ay. 16), tetapi justru karena firman itu ia harus menanggung penderitaan dan hidup terpisah dari banyak orang (ay. 17-18). Bahkan dalam penderitaannya, ia merasa seolah-olah Tuhan tidak dapat diandalkan. Ayat 19-21 merupakan jawaban Tuhan kepada Yeremia: Tuhan memanggilnya untuk kembali teguh kepada-Nya, tetap menyampaikan yang benar dan berharga, serta tidak mengikuti jalan bangsa yang menolak Allah. Tuhan kemudian menjanjikan bahwa Yeremia akan menjadi “tembok berkubu dari tembaga”, sehingga sekalipun orang-orang memeranginya, mereka tidak akan mengalahkannya karena Tuhan menyertai dan menyelamatkannya. Jadi, konteks utama Yeremia 15:15-21 adalah pergumulan seorang nabi yang menderita karena kesetiaannya kepada firman Allah, dan peneguhan Tuhan agar ia tetap teguh dalam panggilannya.

Teguh Berpegang pada Kebenaran Efesus 4:7-16

Kota Efesus zaman Perjanjian Baru - Penelusuran Google

Khotbah Minggu

Pendahuluan

Paulus memperkenalkan dirinya sebagai “rasul Kristus Yesus oleh kehendak Allah.”Surat ini berkaitan erat dengan pelayanan Paulus kepada jemaat-jemaat di wilayah Asia Kecil, khususnya jemaat di Efesus. Surat ini ditujukan kepada orang-orang percaya di Efesus, sebuah kota penting di Asia Kecil, yang sekarang berada di wilayah Turki.

Efesus merupakan kota yang sangat strategis secara ekonomi, politik, dan keagamaan. Kota ini terkenal sebagai pusat penyembahan kepada Artemis. Karena itu, kehidupan jemaat Kristen berada di tengah lingkungan yang memiliki berbagai pengaruh agama, budaya, filsafat, dan praktik kehidupan yang tidak selalu sesuai dengan iman Kristen.

Efesus 4:7-16. Kristus memberikan berbagai karunia dan pelayanan kepada anggota tubuh-Nya, tetapi semua karunia itu mempunyai satu tujuan: membangun tubuh Kristus dan membawa jemaat kepada kedewasaan iman.

 

Khotbah

 

1. Membangun Tubuh Kristus (Ayat 7-12)

Paulus memulai dengan mengatakan bahwa kepada setiap orang percaya telah dianugerahkan kasih karunia menurut ukuran pemberian Kristus. Artinya, setiap orang percaya mempunyai tempat dan fungsi dalam tubuh Kristus. Kristus memberikan berbagai karunia dan pelayanan: rasul, nabi, pemberita Injil, gembala, dan pengajar. Tujuannya bukan supaya beberapa orang menjadi lebih tinggi daripada yang lain.

Pelayan Tuhan bukan dipanggil untuk melakukan segala sesuatu sendirian, tetapi memperlengkapi seluruh umat Tuhan supaya bersama-sama melayani. Gereja yang sehat bukan gereja yang hanya memiliki banyak kegiatan, tetapi gereja yang setiap anggotanya bertumbuh dan mengambil bagian dalam pelayanan.

Hukum yang Adil dan Lurus yang Allah Kehendaki. Amos 5:24-27

 Bahan PA

Pendahuluan

Kitab Amos ditulis oleh Amos, seorang peternak domba dan penggembala dari Tekoa, Yehuda, yang dipanggil Allah untuk menyampaikan firman kepada kerajaan Israel Utara. Amos melayani pada masa pemerintahan Yerobeam II, ketika Israel mengalami kemakmuran ekonomi dan perkembangan politik, tetapi pada saat yang sama terjadi ketidakadilan sosial, penindasan terhadap orang miskin, korupsi, dan kehidupan keagamaan yang hanya bersifat lahiriah. Bangsa Israel tetap melakukan ibadah dan perayaan keagamaan, tetapi kehidupan mereka tidak mencerminkan kehendak Allah. Karena itu, Amos tampil sebagai nabi yang dengan keras menyerukan pertobatan dan menegaskan bahwa Allah menghendaki keadilan, kebenaran, dan kehidupan yang benar, bukan sekadar ritual keagamaan.

Amos 5:24-27 berada dalam bagian ketika Allah menegur Israel karena ibadah mereka tidak disertai kehidupan yang benar. Dalam ayat 21-23, Allah bahkan mengatakan bahwa Ia membenci dan menolak perayaan, korban, dan nyanyian mereka karena semuanya tidak berkenan kepada-Nya ketika kehidupan sosial mereka dipenuhi ketidakadilan. Puncaknya terdapat dalam ayat 24: “Tetapi biarlah keadilan bergulung-gulung seperti air dan kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir.” Jadi, yang Allah kehendaki bukan agama yang hanya tampak dalam ibadah, tetapi kehidupan yang menghasilkan keadilan dan kebenaran secara terus-menerus. Ayat 25-27 kemudian mengingatkan Israel bahwa sejak dahulu mereka tidak boleh menggantikan ketaatan kepada Allah dengan praktik-praktik keagamaan yang menyimpang.

1. Allah menghendaki keadilan, bukan hanya kegiatan keagamaan (ayat 24)

“Tetapi biarlah keadilan bergulung-gulung seperti air dan kebenaran seperti sungai yang selalu mengalir.”

Israel rajin melakukan kegiatan keagamaan, tetapi kehidupan mereka penuh ketidakadilan. Bagi Allah, ibadah tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari. Seseorang tidak dapat berkata bahwa ia mengasihi Allah tetapi pada saat yang sama menindas, merugikan, atau memperlakukan sesamanya dengan tidak adil.

Ibadah yang benar harus menghasilkan kehidupan yang benar. Gereja tidak hanya dipanggil untuk berbicara tentang Allah, tetapi juga menghadirkan keadilan dan kebenaran dalam kehidupan bersama.

Taatilah Hukum dan Tegakkan Keadilan. Yesaya 56:1-8

 Khotbah Minggu

 Pendahuluan

Bagian ini berbicara tentang kehidupan umat Allah setelah masa pembuangan, ketika mereka dipanggil untuk membangun kembali kehidupan yang sesuai dengan kehendak Tuhan.Ketaatan kepada Tuhan tidak cukup hanya dinyatakan melalui perkataan atau ibadah. Ketaatan harus terlihat dalam kehidupan sehari-hari, terutama melalui menegakkan keadilan, melakukan kebenaran, dan menghormati hukum Tuhan.

Yesaya 56:1-8 juga memberikan pesan yang sangat kuat: Allah tidak hanya memperhatikan kelompok tertentu. Orang asing dan mereka yang sebelumnya merasa berada di luar komunitas umat Allah juga diterima apabila mereka mengasihi Tuhan, beribadah kepada-Nya, dan berpegang pada perjanjian-Nya.

Dengan demikian, teks ini mengajarkan bahwa umat Tuhan dipanggil menjadi komunitas yang taat kepada hukum Allah, adil terhadap sesama, dan terbuka kepada setiap orang yang sungguh-sungguh datang kepada Tuhan.

Kitab Yesaya memuat pelayanan nabi Yesaya kepada bangsa Yehuda dalam situasi politik dan rohani yang penuh pergumulan. Bangsa Israel mengalami ketidaktaatan kepada Tuhan, ketidakadilan sosial, dan akhirnya menghadapi hukuman serta pembuangan.

Yesaya 56 berada pada bagian akhir kitab yang banyak berbicara mengenai pemulihan umat Allah. Setelah pengalaman pembuangan, umat dipanggil bukan hanya untuk kembali ke tanah mereka, tetapi juga untuk kembali kepada kehidupan yang benar di hadapan Allah.

Menariknya, dalam bagian ini Allah juga menyebut orang asing dan sida-sida. Mereka yang dahulu dianggap berada di luar komunitas Israel diberi tempat apabila mereka berpegang pada perjanjian Tuhan. Ini menunjukkan bahwa keselamatan dan kasih Allah memiliki jangkauan yang lebih luas daripada batas-batas sosial manusia.